ハイチ：ワールドカップ代表ユニフォーム変更を巡り国内で議論、それを変えても歴史は変わらない

（Photo：Rebecca Blackwell / AP Photo）

2026年6月、ワールドカップ開幕を前に、ハイチ代表の2026年FIFAワールドカップ（FIFA World Cup）公式ユニフォームを巡り、国内外で議論が起きた。

ハイチ代表のユニフォームは、同国の革命史に関連する図柄が、国際サッカー連盟（Fédération internationale de football association：FIFA）の用具規定に違反する可能性があると判断されたため、大会直前に再デザインされた。

この変更を受け、スポーツ関係者や歴史研究者の間では、ハイチの歴史や象徴が持つ意味について改めて注目が集まった。ハイチ代表のユニフォームを巡る議論は、今回が初めてではなかった。

前年には、ハイチ代表のユニフォームに使用されたヴェヴェ（vèvè）に似たデザインが議論を呼んでいた。ヴェヴェは、ハイチの民間信仰であるヴードゥー（Vodou）に関連する象徴であり、精霊や神格を表す「lwa（精霊・神格）」と結び付いた神聖な図案である。

一部のハイチ人からは、ヴェヴェはすべてのハイチ人を代表するものではないため、代表チームのユニフォームに使用することへの疑問が示された。一方で、別の人々は、ヴェヴェのような象徴はハイチの文化的表現であり、人々に活力やつながりの感覚を与える重要な意味を持つものだと説明していた。

今回のユニフォーム変更によって、議論は再び広がった。

ハイチ代表のファン、歴史を学ぶ学生、研究者たちは、何が「政治的」な表現に当たるのか、また国際舞台においてハイチの歴史や象徴を誰が解釈するのかという問題について反応を示した。

ハイチ代表ファンのコリン・シェルフィス（Colin Cherfils）は、今回の変更について次のように述べた。「この変更によって消すことができないものが一つある。それは事実である。私たちの歴史は永遠に記憶に刻まれる。これはただのユニフォームである。」

また、一部の支持者は、今回の騒動によって結果的にユニフォームへの国際的な注目が高まったと受け止めた。ファンのタマラ・ブシコ（Tamara Bousiquot）は次のように述べた。「彼らはこのユニフォームの認知度を高め、多くの人々が関心を持つきっかけを作った。」

問題となったユニフォームには、ハイチ革命の歴史と結び付く象徴が含まれていた。1803年11月18日に行われたヴェルティエールの戦い（Battle of Vertières）は、ハイチ革命（Haitian Revolution）における最後の大規模な戦闘であり、フランス軍の敗北と1804年のハイチ独立につながった。この革命は、近代世界で初めての自由な黒人共和国を成立させた出来事とされ、奴隷だった人々が支配者を打ち破り建国した最初の国家となった。

また、ハイチがワールドカップ復帰を決めたのは、ヴェルティエールの戦いの記念日である2025年11月18日だった。

問題となった図柄には、革命の主要人物であり、ハイチ初代国家元首となったジャン＝ジャック・デサリーヌ（Jean-Jacques Dessalines）も関連していた。デサリーヌは、フランス植民地時代の三色旗から白い帯を取り除くことで、青と赤のハイチ国旗を作った人物とされている。

国際サッカー連盟（FIFA）によるハイチ代表ユニフォーム変更は、単なるデザイン変更ではなく、ハイチ革命を巡る歴史的評価や象徴表現、国際舞台における文化表現のあり方を巡る議論へと発展した。

Haiti has been forced to change the design of its World Cup jersey after it was deemed too political by FIFA.

The jersey originally included a depiction of the final battle of the Haitian War of Independence in 1803.

More: https://t.co/6PmxH54mLj pic.twitter.com/m6raGRvR2u

— ESPN FC (@ESPNFC) June 11, 2026

 

突然の変更が憶測を呼ぶ

ハイチ代表（Les Grenadiers）のユニフォーム再デザインを巡る反応の一つとして、発表時期が挙げられる。変更が明らかになったのは、ワールドカップ初戦でスコットランド代表と対戦する数日前であった。

ヴェヴェに似た模様を巡る議論を経た後、ハイチ代表と支持者たちは、ユニフォームが幅広い合意を得たものと受け止めていた。

ホーム用の青、アウェー用の赤、3rdユニフォームの白という3種類のユニフォームは、発売後すぐに完売した。ハイチ代表は南フロリダで行われたニュージーランド代表、ペルー代表とのワールドカップ前の親善試合でこのユニフォームを着用し、52年ぶりとなるワールドカップ復帰への期待を高めていた。しかし、その後、独立闘争に結び付く象徴が選手のユニフォームに表示されないことが明らかになった。

国際サッカー連盟（FIFA）の判断により、ハイチ革命を示す図柄は削除された。ハイチ代表は新たなユニフォームを準備し、ワールドカップ初戦に臨んだ。

ソーシャルメディア上では、一部の支持者が不満を表明し、国際サッカー連盟（FIFA）が一貫性のない基準を適用していると批判した。ある利用者は、証拠を示すことなく、フランスが国際サッカー連盟（FIFA）の判断に影響を与えたと主張した。「フランスは国際サッカー連盟（FIFA）に私たちのユニフォームを変更させた。しかし、彼らが私たちの歴史を変えることは決してできない」

また、国際サッカー連盟（FIFA）が掲げる政治的中立性について疑問を呈し、国際サッカー連盟（FIFA）会長であるジャンニ・インファンティーノ（Gianni Infantino）を批判する声も出た。

オーランド在住のジェネル・オーギュスト（Genel Auguste）は次のように述べた。「昨年12月、インファンティーノはドナルド・トランプ（Donald Trump）を喜ばせるために、いわゆる『国際サッカー連盟（FIFA）平和賞』を作った。これは政治ではないのか」

歴史的表現を研究する一部の関係者は、他国のユニフォームにも政治的・歴史的背景を持つ表現が含まれていると指摘した。

ジェーン・デカ（Jane Decat）は次のように述べた。「メキシコのように、政治的・歴史的なメッセージを示す図柄をユニフォームに使用している国もある。しかし、国際サッカー連盟（FIFA）はそれらの象徴を削除するよう求めていない」

フランス人調査ジャーナリストのロマン・モリナ（Romain Molina）も、拡散された動画の中で国際サッカー連盟（FIFA）の判断を二重基準だと批判した。「国際サッカー連盟（FIFA）は『政治的背景』を理由に、ハイチにユニフォームのデザイン変更を強いた」「二重基準だ。信念を持ち続けよう」

 

ヴェヴェから政治的象徴表現へ

今回の公式ユニフォームを巡る論争は、サエタ（Saeta）のデザインにおけるハイチの文化的表現と歴史を巡る数か月間にわたる議論の一つの局面となった。

ワールドカップ予選期間中、ハイチ代表は、ヴードゥーにおけるイワに関連する神聖な図案であるヴェヴェに似た幾何学模様をあしらったユニフォームを着用していた。

サエタもハイチサッカー連盟（Fédération Haïtienne de Football：FHF）の関係者も、この幾何学模様がヴェヴェから着想を得たものだとは確認していなかった。

しかし、ヴードゥーを信仰しない一部のハイチ人は、この模様がすべてのハイチ人を代表するものではないとして批判した。一方で、別の人々は、こうした象徴がハイチの重要な文化的表現であり、人々に活力やつながりの感覚を与える意味を持つと説明した。

この議論を受け、ブルックリンにあるサルベーション・チャーチ・オブ・ゴッド（Salvation Church of God）のマロリー・ローラン牧師（Pastor Malory Laurent）は、ハイチ人に対し、この問題によって分断されないよう呼びかけた。ローラン牧師はTikTok上のメッセージで、「ピッチに立つのはハイチ人であり、精霊ではない。重要なのはチームを支え、私たちが一つの民族であることを忘れないことである」と述べた。

その後、ユニフォームを巡る議論は再び起きた。今回は、ハイチの解放の歴史に触れる表現が政治的メッセージに当たる可能性があるとして、国際サッカー連盟（FIFA）が懸念を示したことが理由である。

1803年11月18日に行われたヴェルティエールの戦い（Battle of Vertières）は、ハイチ革命における最後の大規模な戦闘であり、フランス軍の敗北と1804年のハイチ独立につながった。この革命は、近代世界で初めて自由な黒人共和国を成立させた出来事とされ、奴隷だった人々が支配者を打ち破り、建国した最初の国家となった。

ハイチがワールドカップ復帰を決めた日は、ヴェルティエールの戦いの記念日である2025年11月18日であった。

問題となった図柄には、革命の主要人物であり、ハイチ初代国家元首となったジャン＝ジャック・デサリーヌ（Jean-Jacques Dessalines）も関連していた。デサリーヌは、フランス植民地時代の三色旗から白い帯を取り除くことで、青と赤のハイチ国旗を作った人物とされている。

一方で、問題となったのはユニフォーム右腰部分に描かれていた、ハイチ国旗を掲げる人々の小さな図柄であったとみられている。

この判断を受け、チーム関係者は、変更前のユニフォームには「ヴェルティエールの戦いと、ハイチ国旗を掲げる独立の英雄たちを描いた図柄」が含まれていたと説明した。

この表現は、ハイチ代表が男子大会で史上2度目となるワールドカップ出場を正式に決めた日と、フランスとの独立戦争で勝利を決定づけた戦いの記念日が重なったことで、象徴的な意味を持っていた。

チーム関係者は図柄について「独立の英雄たち」が含まれていると説明したが、ヴェルティエールの戦いでハイチ革命軍を率いたデサリーヌが中心的な人物として描かれていたとみられている。

デサリーヌは、フランスからのハイチ独立を宣言した人物であり、ハイチ初代国家元首となった。

一方で、自由を求めた急進的かつ暴力的な闘争を理由に、デサリーヌの敵対者たちは存命中から、さらに死後も長期間にわたり、彼を凶暴で野蛮な人物として描いてきた。

こうした批判は、デサリーヌの指導力を弱め、ハイチという国家の価値を損なわせようとする動きとも結び付いてきた。

その中でデサリーヌは、思想的・政治的な信念に基づいて行動した革命家ではなく、暴力のためだけに暴力を行使した人物として描かれることもあった。

社会学者のウィルケンス・ピエール（Wilkens Pierre）は、ヴェルティエールの戦いはハイチの国民的記憶において重要な出来事の一つであり、国際舞台で示されることには特別な意味があると述べた。「代表チームのユニフォームは、単なる衣服ではない。そこには歴史、象徴、そして集団としてのアイデンティティーが込められている」

社会学者レスリー・ペリス（Lesly Périsse）は、削除には反対の立場を示した一方で、その象徴性を考慮しても国際サッカー連盟（FIFA）が規定を適用する権限を持つと述べた。「ヴェルティエールの戦いは、私たちの歴史における誇り、抵抗、解放を象徴する最大級の出来事の一つである。しかし、どの組織も自らの規則の外で運営することはできない」。

 

成功した奴隷革命

17世紀後半、フランスは現在のハイチとドミニカ共和国が共有するイスパニョーラ島（Hispaniola）の西側3分の1を植民地化した。

フランスは、奴隷にされた男女や子どもたちを砂糖やコーヒーのプランテーションで働かせることで、この地域をサン＝ドマング（Saint-Domingue）と呼ばれる世界有数の富裕な植民地へと発展させた。

1791年8月、奴隷にされていた人々が革命として蜂起した。これは世界で初めて、そして唯一成功した奴隷革命であった。2年以内に、彼らはフランスに奴隷制廃止を認めさせた。

現在、ハイチ革命（Haitian Revolution）として知られるこの出来事が独立戦争へと発展したのは、1802年にフランスが奴隷制を再導入しようとしたためである。

ジャン＝ジャック・デサリーヌ（Jean-Jacques Dessalines）は1804年1月1日にハイチの独立を宣言し、ハイチは奴隷制を恒久的に禁止した最初の国家となった。

革命の「沈黙化」

デサリーヌを標的にし、ハイチ革命の意義を失わせようとする動きは、フランスとの独立戦争中から始まった。独立宣言後、その批判はさらに強まった。

1804年、ナポレオン政権の代弁者であったフランスのプロパガンダ作家ルイ・デュブロカ（Louis Dubroca）は、デサリーヌについて偏った内容や事実誤認を含む伝記を出版した。この本には、デサリーヌがアフリカ生まれだったとするなど、基本的な事実の誤りも含まれていた。しかし、その影響は長く残った。デュブロカは、デサリーヌについて「狡猾で偽善的であり、また残酷で、衝動的で、暴力的に過剰である。彼は周囲のすべての人々に一種の恐怖を与える」と記した。

1806年に出版されたこの本のスペイン語版に添えられた図像は、現在もハイチ革命の記憶に影響を与えている。その図には、片手に剣を掲げ、もう片方の手に白人女性の切断された頭部を持つデサリーヌが描かれていた。

革命後の数十年間、新興国家ハイチの反対者たちは、デサリーヌが独立宣言後に島の白人人口全体を虐殺したと繰り返し主張した。

フランスとの戦争が続く状況の中で、デサリーヌが一部のフランス人を処刑したことは事実である。その中には、1802年から1803年にかけてナポレオン・ボナパルト（Napoléon Bonaparte）が植民地支配を取り戻し、奴隷制を復活させるために行った軍事作戦に参加した者も含まれていた。

一方で、1804年以降、数百人の白人フランス人はハイチに残り、ハイチ国民として帰化した。そして、1805年にデサリーヌが制定したハイチ憲法の下で平等な権利を得た。しかし、こうした事実は重視されなかった。

制御不能な暴力という誇張された物語は、革命の成果を否定し、その価値を損なわせる役割を果たした。

アメリカ合衆国の奴隷たちがハイチ人に刺激を受けることを恐れたトマス・ジェファーソン（Thomas Jefferson）は、書簡の中でハイチ革命を自由を求める闘争ではなく、暴力的な混乱として描くことが多かった。ジェファーソンは1806年にハイチとの貿易を禁止し、アメリカ合衆国がハイチの独立を正式に承認したのは1862年になってからであった。

ハイチの成功を否定するこの動きは大きな影響を及ぼし、ハイチの人類学者ミシェル＝ロルフ・トゥルイヨ（Michel-Rolph Trouillot）は、これをハイチ革命の「沈黙化（silencing）」と呼んだ。

 

一つの傾向が浮かび上がる

今回のワールドカップのユニフォームを巡る問題は、2026年に起きたハイチの服装を巡る2つ目の論争となった。

2026年初頭、国際オリンピック委員会（International Olympic Committee：IOC）は、同様の理由により、ハイチ冬季オリンピック代表チームの開会式用衣装を変更するよう求めた。

ハイチ系イタリア人ファッションデザイナーのステラ・ジーン（Stella Jean）が手掛けた衣装には、ジャン＝ジャック・デサリーヌ（Jean-Jacques Dessalines）とともに革命を戦ったハイチ革命の指導者トゥーサン・ルヴェルチュール（Toussaint Louverture）の絵画が描かれていた。今回も、そのデザインは政治的なものと判断された。

デサリーヌとルヴェルチュールは革命を通じて共に戦ったが、しばしば対照的な人物として描かれる。この見方では、ルヴェルチュールは戦略的、外交的、合理的で分別のある人物とされる。一方、デサリーヌは暴力的で、考えなしで、感情的かつ冷酷な人物として描写されることが多い。

しかし、オリンピック開会式で問題とされた衣装と、今回国際サッカー連盟（FIFA）が行った判断との間には違いがある。

オリンピック開会式で問題とされた衣装は、ルヴェルチュールという特定の人物を描いたものであった。一方、ワールドカップのユニフォームでは、デサリーヌが仲間の革命家たちと並んでいることを示唆した表現であり、それが反発を招く要因となった。

1791年にハイチ革命家たちが初めてフランスに対して反乱を起こして以来、ヨーロッパとアメリカ大陸の奴隷制擁護勢力や帝国主義勢力は、ハイチが失敗することを確実にすることに関心を持っていた。当時も現在も、デサリーヌのような革命家を標的にすることは、その目的を支えるものとなってきた。

問題となったユニフォームをデザインした企業サエタは、Instagram上で再販売のための在庫補充を行うと発表した。このユニフォームはファンの人気商品となっている。

 

公式戦ユニフォームから消えても残る象徴

ワールドカップ前の親善試合でハイチ代表が着用したオリジナル版ユニフォームは、製造元であるサエタのオンラインショップで完売した。

サエタは『ハイチアン・タイムズ（The Haitian Times）』に対し、公式の国際サッカー連盟（FIFA）試合ではハイチ代表が着用しないものの、支持者向けにオリジナル版の販売を継続すると述べた。

ソーシャルメディア利用者のマルコ・ペップ・ラ（Marco Pèp La）は、「絵柄はシャツから消えるかもしれない。しかし、人々の記憶と誇りは永遠に残る」と述べた。

ハイチ代表のユニフォームを巡る議論は、単なるデザイン変更の問題にとどまらず、国際舞台で自国の歴史や文化をどのように表現するのかという問題にも発展した。

ハイチ代表は2026年FIFAワールドカップで、1974年以来となる大舞台への復帰を果たした。その過程で、代表チームのユニフォームは、ハイチ革命の歴史、文化的象徴、そして国民的アイデンティティーを巡る議論の対象となった。

なお、取材にはポルトープランス（Port-au-Prince）の上級記者ジュハケンソン・ブレーズ（Juhakenson Blaise）と、フォール・リベルテ（Fort-Liberté）担当記者エドクソン・フランシスク（Edxon Francisque）が協力した。

#権威主義 #サッカー #二重基準

 

参考資料：

1. ‘They can’t change our history,’ Haitians say about national team’s redesigned World Cup uniform
2. FIFA’s Haiti jersey ban echoes the long campaign to discredit and downplay the Haitian Revolution
3. Vèvè-like patterns in Haiti’s Saeta kit spark cultural debate ahead of World Cup