本稿はリナ・メリノ（Lina Merino）によるコラムの翻訳である。メリノは、バイオテクノロジーおよび分子生物学の学士号を有し、国立ラプラタ大学（Universidad Nacional de La Plata：UNLP）で生物科学の博士号を取得している。また、国防大学（Universidad de la Defensa Nacional：UNDEF）でジェンダーおよび制度運営のディプロマを取得している。
現在は国立ウルリンガム大学（Universidad Nacional de Hurlingham：UNAHUR）の教授を務めるとともに、エネルギー・科学・技術観測所（Observatorio de Energía, Ciencia y Tecnología：OECyT）の研究者として活動している。同観測所はプエブロ・イ・シエンシア（Pueblo y Ciencia）プラットフォームおよびラテンアメリカ戦略分析センター（Centro Latinoamericano de Análisis Estratégico：CLAE）と連携している。
教皇レオ14世（Pope Leo XIV）は、現代の技術革命がもたらす「文明的現象」に対するカトリック教会の立場を示すため、自身初の回勅『壮大なる人間性（Magnifica Humanitas）』を発表した。
この最初の主要な政治文書は、レオ14世が教皇名を選んだ際に、1891年の産業革命期に労働問題へ介入した回勅『レールム・ノヴァールム（Rerum Novarum）』を発表した教皇レオ13世（Pope Leo XIII）を明確に意識していたことを示している。135年後、新たなレオ14世は同様に、資本主義的生産様式の新たな段階である金融・デジタル段階をめぐる大論争にカトリック教会を参入させたのである。
回勅への署名日である2026年5月15日、ドナルド・トランプ（Donald Trump）は、米国の金融・技術エリートを代表する主要人物らを伴って北京に到着した。その中には、エヌビディア（Nvidia）最高経営責任者（CEO）のジェンスン・フアン（Jensen Huang）、テスラ（Tesla）およびスペースX（SpaceX）を率いるイーロン・マスク（Elon Musk）、アップル（Apple）CEOのティム・クック（Tim Cook）、マイクロン（Micron）のサンジェイ・メロートラ（Sanjay Mehrotra）、クアルコム（Qualcomm）のクリスティアーノ・アモン（Cristiano Amon）が含まれていた。さらに、ブラックロック（BlackRock）、ボーイング（Boeing）、GEエアロスペース（GE Aerospace）、ゴールドマン・サックス（Goldman Sachs）、シティグループ（Citigroup）などの大手金融・産業企業の代表者も加わった。
中国側では、国賓晩餐会および米国代表団を迎えるために構築された企業・政治ネットワークの一環として、レンズ・テクノロジー（Lens Technology）の会長であり、アップルやテスラ向けに世界有数のディスプレーおよび部品を製造する周群飛（Zhou Qunfei）、シャオミ（Xiaomi）の創業者兼CEOである雷軍（Lei Jun）、レノボ（Lenovo）CEOの楊元慶（Yang Yuanqing）、TikTokの運営会社であるバイトダンス（ByteDance）CEOの梁汝波（Liang Rubo）、世界的家電大手ハイアール・グループ（Haier Group）会長の周雲傑（Zhou Yunjie）が出席した。また、ハイセンス（Hisense）、万向集団（Wanxiang Group）、福耀玻璃（Fuyao Glass）、中国国際航空（Air China）、中国商用飛機（COMAC）など、中国の戦略的企業グループの幹部も同席した。
この晩餐会は、新たな資本主義段階における支配的な社会的主体である新金融・技術貴族（Nueva Aristocracia Financiera y Tecnológica：NAFT）を体現する政治的表現であった。会場には、デジタル・プラットフォーム、人工知能、半導体、航空宇宙産業、国際金融、物流、通信、高度工業生産を支配する主要な権力中枢が集結していた。そこでは、半導体、レアアース、人工知能、サプライチェーン、デジタル・インフラ、そして21世紀の技術的・産業的主導権をめぐる戦略的利益が代表されていた。同時に、米国の地政学的消耗が進むなかで世界システムを安定化させるという課題も議論されていた。
こうした文脈のなかで、ワシントンと北京の間で成立した合意は、西アジアにおいて米国がイランの戦略構想に敗北したことによる影響と切り離して理解することはできない。テヘランは米国およびシオニスト勢力による一方的な強制力を弱体化させ、地域の均衡を変化させるとともに、ワシントンの軍事的・政治的過剰拡張の危機をさらに深刻化させたとされる。
したがって、北京首脳会談は、西側支配層エリートが、これまで阻止できなかった世界的な権力移行を管理するため、中国との関係を部分的に再編する必要性を示すものでもあったのである。
その意味において、北京首脳会談と回勅の公表が同時期に行われたことは、決して些細な事実ではない。北京では世界経済の主導権を争う主要な技術・金融・産業企業が集結していた一方で、教皇レオ14世は、まさにその歴史的変革がもたらす人間的・倫理的・文明的帰結について公に介入したのである。
教皇レオ14世が新金融・技術貴族（NAFT）内部の緊張関係に対してどのような立場を取っているのかを示す象徴的な出来事として、2026年5月25日にバチカンのシノドス・ホール（Aula del Sínodo）で開催された公式発表会には、米国企業アンソロピック（Anthropic）の共同創業者であるクリストファー・オラー（Christopher Olah）が出席したことが注目された。アンソロピックは対話型AI「クロード（Claude）」を開発する企業であり、近年では米国国防総省（Pentagon）の方針に異議を唱えたことで知られている。
クリストファー・オラーは3人の登壇者の一人として講演し、冒頭で次のように述べた。「アンソロピックを含むすべての最先端AI研究所は、ときに正しい行動を取ることと衝突し得るインセンティブと制約の体系の中で活動している。」
さらに次のように続けた。「商業的な存続可能性を維持し、研究の最前線にとどまろうとする圧力がある。地政学的圧力もある。そして、より古く単純な誇りや野心という圧力もある。私たちの誰もがどれほど誠実に正しいことをしようとしても、そして多くの人が実際にそうしていると私は信じているが、私たちは常にそうしたインセンティブの影響を受ける。」
この発言は、AIの利用目的をめぐって異なる立場が存在することを認めるものであった。
「人工知能の時代における人間の保護について（Sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial）」という副題を持つこの文書は、デジタル革命、技術倫理、人間の尊厳への影響を扱っている。その中では、もはや産業生産ではなく、社会生活全体のデジタル化と金融化を通じて蓄積を行う資本主義が描かれている。
データは新たな戦略的資源である。アルゴリズムは新たな機械装置である。そして、検索エンジン、ソーシャルメディア、推薦システム、大規模言語モデルなどから構成される世界的な認知インフラは、新たな蓄積領域となっている。
回勅の出発点となっているのは、力強く意図的な聖書的イメージである。教皇レオ14世は、人類が歴史的に重大な分岐点に立っていると述べ、次のように記している。「神が創造した壮大なる人間性（Magnifica Humanitas）は今日、決定的な選択を前にしている。新たなバベルの塔を築くのか、それとも神と人類が共に住まう都市を建設するのかという選択である。」
バベルの塔という比喩は単なる装飾ではない。聖書の伝統において、バベルは技術を通じた人間の自己神格化の試み、自らの力によって天へ到達しようとする意志、そしてその帰結として生じる混乱、分断、相互不理解を象徴している。教皇レオ14世は、少数の主体に権力が集中し、倫理的枠組みを欠いたまま加速し、権力の最大化を志向する現在の技術競争が、この構図を再現していることを示唆している。
これに対して教皇レオ14世は、塔ではなく都市を築くことを提唱する。それは共生、正義、共同体、そして超越性のための空間である。
このイメージは文書全体を貫く構造となっている。回勅は技術そのものを非難しているのではなく、その発展が向かい得る二つの方向性を区別している。一方は権力と収益性のために人間を手段化する方向であり、もう一方は人間の尊厳と公共善のために技術を奉仕させる方向である。
教皇レオ14世は、データ、アルゴリズム、情報処理能力の支配を通じて蓄積を行う主体について詳細に描写し、少数の企業が「データ、アルゴリズム、情報処理能力を独占し、新たな経済的・文化的支配形態を生み出している」と述べている。
また、教皇レオ14世は「人工知能を支配する者は、自らの道徳観および人間観を社会全体に押し付ける危険を負う」と警告している。この指摘は、まさにそうした権力の集中を対象としているのである。
偽りの中立性
『壮大なる人間性』の最も重要な貢献の一つは、技術的中立性という考え方を明確に退けている点にある。
教皇レオ14世は、人工知能について「それを構想し、資金提供し、規制し、利用する者の顔を帯びる」と述べている。この神学的定式化は、研究者ケイト・クロフォード（Kate Crawford）が著書『人工知能アトラス（Atlas of AI）』で示した見解と一致している。ケイト・クロフォードは、「AIは中立的あるいは客観的な技術革新でも、幽体的・非物質的な力でもなく、実際には世界規模の収奪産業である」と論じている。さらに、「AIシステムは既存の支配的利益に奉仕するよう設計されている。結局のところ、それは権力の証明書なのである」と指摘している。
技術的中立性は一見すると無邪気な考え方に見えるが、実際には一つのイデオロギーである。そして、それを支える有機的知識人たちも存在する。
GAFAMおよびシリコンバレー（Silicon Valley）を中心とする陣営において、新金融・技術貴族（NAFT）は独自の哲学的基盤を形成している。その思想は、技術の全面的な規制緩和がより「進化した」社会構造へ導くと主張するニック・ランド（Nick Land）のポストヒューマニズムから、パランティア（Palantir）CEOのピーター・ティール（Peter Thiel）の技術的メシア主義にまで及ぶ。ピーター・ティールの政治的・企業的構想は、国家権力を解体し、その機能をシリコンバレーの巨大技術企業へ移転する構想として描かれている。
レイ・カーツワイル（Ray Kurzweil）は、シンギュラリティ、人間の身体と機械の融合、技術的不死という構想を提示している。また、イーロン・マスクも、ニューラリンク（Neuralink）計画を通じて同様の方向性を推進している。
これらは、新金融・技術貴族（NAFT）の利益を普遍的な哲学として提示する試みである。
教皇レオ14世が回勅の中で最も明晰な議論のいくつかを展開しているのは、まさにこうした思想に対してである。
教皇レオ14世は、トランスヒューマニズムやポストヒューマニズムに対して、人間の超越への志向そのものを否定しているわけではない。それは単純な保守主義に帰着するからである。むしろ、教皇レオ14世は超越の意味を再定義している。
「キリスト教の伝統は、人間が自己の自然的限界の中に閉じ込められた存在ではなく、自らを超越するよう召されていると主張する。しかしそれは、現実から逃避したり限界を軽視したりするためではなく、愛において自己を実現するためである。」
ピーター・ティールやレイ・カーツワイルにとって超越とは機械との融合である。これに対して教皇レオ14世にとっての超越とは、愛、責任、共同体を通じた自己実現である。
逆転した人間化への警告
回勅のなかでも特に注目すべき側面の一つは、「逆転した人間化（ominización invertida）」と呼び得る現象への警告である。
教皇レオ14世は、人工知能について次のように述べている。
「人工知能は経験を通過することがなく、身体を持たず、喜びや苦痛を感じることもない。また、人間関係を通じて成熟することもなく、愛、労働、友情、責任が何を意味するのかを内側から知ることもない。」
この区別は技術的なものではなく、人間学的な区別である。人工知能は理解することなく理解を模倣し、言語の内部に生きることなく言語を生成し、責任を負うことなく意思決定を行う。
人工知能は知能そのものではなく、ましてや意識でもない。
人間の存在をめぐる議論は、批判的人文主義の観点から人民の側に立って展開されなければならないとされる。
これに対して、最適化、効率性、統計的予測というアルゴリズム的論理が支配的になる場合、それが人間同士の関係、労働、熟議、統治のあり方そのものを植民地化する危険が生じる。
新金融・技術貴族（NAFT）は、この植民地化に対して物質的利害を有している。データ・プロファイルへ還元された人間は、その複雑性を保持した人間よりも予測しやすく、操作しやすく、収益化しやすい構造に置かれるためである。
生命のデジタル包摂に対する批判的人文主義
回勅は、教会内におけるラテンアメリカおよびアフリカの社会教説の伝統と軌を一にしながら、「デジタル植民地主義（colonialismo digital）」への批判を取り入れている。
教皇レオ14世によれば、グローバル・サウス諸国は巨大技術プラットフォームにとって三つの資源供給地へと転落する危険に直面している。
第一に、自国民から抽出される個人データである。
第二に、人工知能を稼働させる半導体の製造に必要な戦略鉱物およびエネルギー資源である。
第三に、アルゴリズムがなお自動化できない業務を担う不安定雇用の労働力である。
この診断は、技術格差が単なるツールへのアクセスの問題ではなく、依存理論（Teoría de la Dependencia）が指摘した非対称性を再生産し、さらに増幅する新たな構造的従属の形態であることを示している。
さらに回勅は、自動化は常に失われる雇用以上の仕事を創出する、あるいは人間をより創造的な活動へ解放するという技術楽観主義的な物語を退けている。
教皇はその可能性自体を否定しているわけではない。しかし、その利益は自動的に実現されるものではなく、再分配政策、労働転換政策、社会保障制度といった、市場だけでは生み出されない制度的枠組みに依存していると警告している。
教皇レオ14世は要約すれば、現代の技術的変容に対して深い規制の必要性を提起し、「愛の文明（civilización del amor）」を構築する必要性を訴えている。これらの提起は正当かつ必要なものであるが、現在の資本主義の新段階を規定する権力関係の規模に対しては十分ではない。力関係の裏付けを伴わない規制は、結果として支配者に対してその支配能力を自発的に制限するよう求める要請にとどまることになる。
この観点からすれば、規制主義的（regulacionista）な立場のみでは不十分である。問題の規模は、現代資本主義における複数の暴力的側面に対抗し得る新たな政治的枠組みを必要としている。その暴力は、巨大な金融投資基金とデジタル・テクノロジー企業の融合によって生み出されている。
この文脈において批判的人文主義の視座を採用することは、教皇による重要な批判を評価しつつも、それを空虚な規制主義に閉じ込めないことを意味する。それは現代の歴史的時代の深層構造を理解することを含んでいる。すなわち、データ、戦略資源、認知インフラに対する人民の主権を擁護し、搾取的論理を再生産せず、既存の構造的不平等を深めない南半球発の代替的技術を構築することである。
教皇レオ14世が「一部の消費を他者のコストや傷害の上に成り立たせる発展、あるいは広範な地域を従属的役割に押しとどめ、それらの潜在能力の発現を妨げる発展は人間的ではない」と述べている点については、一定の共通認識がある。
さらに回勅は、「発展が経済領域に限定されるのではなく、生活の質を精神的、文化的、道徳的、関係的側面においても高めるとき、それは統合的発展である」と述べている。そこでは共通の家（Casa Común）への配慮、人民の多様性の尊重、そしてそれぞれの生活様式の尊重が求められている。
したがって教皇レオ14世が示唆するように、人間の生活の価値は、いかなるアルゴリズムによっても最適化されるものではなく、いかなる企業によっても私有化されるものではないといえる。
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