（Photo：Pixabay）
クラウディア・アランダ（Claudia Aranda）による分析の日本語訳である。チリのジャーナリスト、セミオロジーと政治分析を専門とし、Pressenzaで社会的プロセスの予測的分析に従事する国際アナリスト。カナダのケベック州モントリオール在住。
奴隷制（esclavitud）は終わっていない。終わったのはその名称に過ぎない。現代世界において、「奴隷制」という言葉は不都合なものである。なぜなら、それは自由、契約、人間の尊厳に基づく制度というリベラル秩序の創設的物語を不安定化させるからである。そのため、この言葉が使われるとき、それは通常、不法な人身取引、組織犯罪、あるいは他者の野蛮性に矮小化され、常に世界の経済的・政治的中心から遠く離れた場所に位置づけられる。
今日、何百万人もの人々が、奴隷制のすべての物質的基準を満たす条件下で働いている。すなわち、強制、絶対的依存、脱出不可能、直接的または構造的暴力、そして権利の体系的剥奪である。これは、グローバル・システムの欠陥ではなく、その成立条件の一つである。現代の奴隷制は過去の遺物でもなく、より良い法律で是正される過剰でもない。それは経済、国境、国家、そしてバリュー・チェーンを横断する世界的な組織形態であり、人権の普遍的尊重とは両立し得ない消費水準、競争力、蓄積を維持するための仕組みである。
この現象を理解するためには、分析の視点を転換する必要がある。極端な事例を描写するだけ、個別の虐待を告発するだけでは十分ではない。何百万もの命が、スキャンダルや哀悼、実効的な責任追及なしに搾取され続けることを可能にしている政治的、経済的、象徴的な条件を問い直すことが求められる。それが本稿の中心的な目的である。
現代批判的文献における現代奴隷制の位置づけ
現代の奴隷制の研究は、もはや周縁的なサブフィールドにとどまらず、政治学、批判的政治経済学、そしてグローバル権力研究における中心的な議論の一つへと転換している。この転換は、アプローチの質的変化に対応するものであり、奴隷制が現代グローバル・システムの構造的表現として分析されるようになったことを示している。
ケヴィン・ベイルズ（Kevin Bales）の研究は、近代奴隷制を単に法的所有権にとどまらず、より広範な視点で再定義することにより、転換点を生み出した。ベイルズにとって、現代奴隷制は、法的な認識がないにもかかわらず、強制、暴力、非人間化を通じて個人を完全に支配することによって特徴づけられる。この概念的転換により、現代奴隷制は、通常「非公式」または「虐待」として分類される慣行を奴隷制として認識できるようになり、政治的分析の範囲が広がった。
しかし、初期の研究が強調した違法性と制度的脆弱性へのアプローチは、国家の選択的存在を強調する視点によって補完されている。スタンリー・コーエン（Stanley Cohen）は、決定的な鍵を提供する「否認の状態（estados de negación）」という概念を通じて、リベラルな民主主義が奴隷制の存在を認識しながらも、責任を取らずにそれを政治的に管理する方法を説明している。奴隷制は無知によって存続するのではなく、構造的な容認によって存続するのである。
奴隷制の政治経済学への移行は、シッダールト・カラ（Siddharth Kara）の研究によってさらに深化している。カラは、現代奴隷制が高度に利益を生む超国家的産業であることを示した。彼の貢献は、極端な搾取とグローバルなバリュー・チェーンを結びつけ、需要、競争力、コスト削減がこの現象の中心的な推進力であることを明らかにしている。
モイセス・ナイム（Moisés Naím）は、違法市場、腐敗、そして正式な国家構造との間の交差点を理解するための手助けとなる。彼の分析は、奴隷制が孤立した地下で機能しているのではなく、合法と非合法が機能的に共存するグレーゾーンで運営されていることを明らかにしている。
サスキア・サッセン（Saskia Sassen）は、現代資本主義の中心的なプロセスとして「排除」を概念化することにより、さらに一つの構造的鍵を提供する。人々は搾取される前に、正式な保護システムから排除され、その結果、極端な搾取の形態に「利用可能」な状態となる。この枠組みの中で、奴隷制は、先行する剥奪のプロセスの構造的結果として現れる。
脱植民地的なアプローチは、この解釈をさらに深化させ、現代奴隷制を労働の人種化の歴史的継続の中に位置づける。アニバル・キハーノ（Aníbal Quijano）は、権力の植民地性が、出自や領土に基づいて生命に差別的な価値を割り当てる方法を示している。一方、アチル・ムベンベ（Achille Mbembe）は、奴隷制を、誰が搾取されて枯渇するまで働かされ、誰が哀悼もなく死ぬのかを管理する統治の形態として考えるために「ネクロポリティクス（necropolítica）」という概念を導入している。
最後に、エリック・ウィリアムズ（Eric Williams）の歴史的貢献は、偶然的な解釈を防ぐ。現代資本主義は奴隷制の上に成り立っており、その現代的変容はその論理を破るものではなく、むしろそれを更新しているのである。
この理論的枠組みは、共通の命題に収束する：現代奴隷制は、グローバル化した世界の組織化における中心的な技術である。
それは過去の残滓ではない
現代奴隷制は、現在の経済的・政治的秩序における構造的な体制を形成している。それは、人身売買や古典的な強制労働にとどまらず、搾取され、廃棄され、沈黙を強いられる人々を体系的に生み出す一連の慣行、政策、そして不作為として現れる。この現象を理解するためには、エピソード的なスキャンダルの論理を放棄し、歴史、国家、市場、権力を結びつける長期的な視点を持つことが求められる。
第一の軸：脆弱性の政治的生産
現代奴隷制の出発点は、物理的な鎖ではなく、意図的に脆弱性を生み出すことにある。政治学の最も確立された文献は、いかなる人間も生まれながらに奴隷ではないと一致している。法的保護、実効的権利、そして現実的な生存の選択肢を奪われたとき、初めて奴隷化されるのである。
現代の移民政策は、この脆弱性の生産の主要な手段の一つを構成している。不法移民の犯罪化、国境の閉鎖、外部委託された管理、そして法的地位の不安定化は、法的な空白地帯に閉じ込められた人口を生み出す。ここでは、搾取が例外ではなく常態となる。この視点において、奴隷制は国家の不在によって生じるのではなく、選択的な国家の存在によって生じる。国家は管理、監視、そして排除に対しては断固として行動するが、保護に関しては撤退するのである。違法性は偶然ではなく、機能的な条件であり、その結果、書類のない人々、契約のない人々、そして支援ネットワークを持たない人々は、完全に依存する労働力へと変貌する。
批判的な文献は、この脆弱性が個人的なものだけでなく、構造的なものであることを強調している。コミュニティ全体が、剥奪、戦争、気候変動、または生産的崩壊といったプロセスによって正式な経済から排除され、その結果として搾取の循環に利用される。これが唯一の出口として提示されるのである。現代の奴隷制は、直接的な搾取行為よりもずっと前に始まる。それは排除の時点で始まるのである。
第二の軸：極端な搾取の政治経済学
第二の軸は、奴隷制が経済的に周縁的であるという神話を打破する。現代奴隷制は利益を生み出し、グローバルなバリュー・チェーンに深く組み込まれている。経済のあらゆるセクターが強制労働または準強制労働に依存している：集約的農業、建設業、鉱業、繊維産業、漁業、家事労働、強制売春などである。これらの全てのセクターには共通するパターンがある。それは、搾取された人々を完全に支配し、労働コストを最大限に削減することだ。
歴史的な奴隷制との違いは、道徳的なものではなく、物流的なものである。現代の奴隷は買われるのではなく、貸し出され、交換され、放棄される。人間の命は安価になり、それは豊富であるからだ。そして、その豊富さはシステムが絶えず脆弱な人々を生み出し続けているからこそ可能なのだ。この論理により、奴隷制は柔軟性と効率性を重視する新自由主義的な言説と両立する極端な不安定化の形態となる。
批判的政治経済学の視点から見ると、この現象は企業と国家の共謀を無視して説明することはできない。供給チェーンの不透明さ、階層的な下請け、そして責任の外部委託は、大企業が間接的に搾取から利益を得る一方で、法的責任や評判のリスクを回避することを可能にする。奴隷制は最終的なリンクで隠されるが、その価値はそのまま残り、利益は集中しつつも、人間的コストは分散され、見えにくくなる。
第三の軸：生命と死の差別的管理
第三の軸は、現代奴隷制が生命と死に対する統治の形態であるという、より深い次元を導入する。すべての生命は同じ政治的価値を持つわけではない。ある生命は保護され、ある生命は搾取され、またある生命は直接的に犠牲にされる。
批判的および脱植民地的アプローチから見ると、現代奴隷制は「ネクロポリティクス（necropolítica）」という論理の一部として現れる。権力は、誰が権利を持って生きるに値し、誰が消耗されるまで消費されてもよいかを決定するのである。奴隷労働者は単に搾取されるのではなく、哀悼の対象外に置かれ、道徳的共同体から排除される。
この差別的管理は、苦しみの常態化として現れる。過労死、労働災害、治療されない病気、または直接的な暴力による死は、避けられない副次的損害として受け入れられる。搾取される人々の失踪は、公衆の警戒を引き起こすことはほとんどない。彼らの身体は、現れるときでさえ、システムの運営を妨げることはない。
ここで、奴隷制は他の現代的な構造的暴力の形態と繋がっている。常設の難民キャンプ、環境的犠牲地、占領地、犯罪化された非公式経済などがそれにあたる。いずれの場合もパターンは類似している。未来も保護も声もなく、管理された存在にされているコミュニティ全体が存在する。
この軸は、現代奴隷制が民主主義や人権の擁護を自称する文脈の中でなぜ存続し続けるのかを理解する手助けとなる。それは矛盾ではなく、階層化である。権利は存在するが、それはすべての人に対してではない。
結論：真実を正面から見るための光の道
太陽が昇る前に、夜明けが訪れる。少年は、まだ空が灰色のままのうちに目を覚ます。誰かに起こされるわけではない。体が恐怖の時間を覚えているからだ。彼はおそらく10歳から12歳の間だが、正確には誰も知らない。裸足の足で湿った大地を踏みしめながら、鉱山へと歩いて行く。朝食はない。昨日のキャッサバの一握り、または何もないこともある。空腹は緊急事態ではない。それは日常なのだ。
鉱山の入り口は、鉱山らしくは見えない。そこは不規則な穴で、細い棒と誰も守らない約束だけで支えられている。少年は他の小さな体と共にその中へと入っていく。ヘルメットも人工の光もない。ただ手と爪と石だけが頼りだ。狭いトンネルで何時間も掘り続ける。空気は重くなり、沈黙は岩よりも重くなる。見つけた暗いかけらの一つ一つに、コルタンが含まれているかもしれない。無駄なかけらは、失われた時間に過ぎない。
埃は肌、肺、目に貼り付く。少年は咳をするが、それを止めることはできない。止まることが危険だと知っているからだ。崩落のためではなく、罰が怖いからだ。時々、誰かが戻ってこないことがある。誰も尋ねない。誰もその名前を記録しない。日々は、まるでその体が存在しなかったかのように続いていく。
正午、もし運が良ければ、誰かが濁った水を少しだけ配る。影はない。太陽は荒廃した景色の上に垂直に降り注ぐ。少年は、コルタンが何のためにあるのかを知らない。それが何千キロも旅をし、精錬され、混ぜ合わされ、そして輝くデバイスに組み込まれることを知らない。彼の手が持っているのは、スマートフォン、コンピュータ、電気自動車、精密武器の心臓であることを知らない。誰もそれを教えてくれないし、もし教えてくれたとしても、何も変わらないだろう。
コルタンの買い手にとって、その少年は存在しない。顔も、年齢も、歴史もない。彼は不透明な供給チェーンの中で、見えないコストでしかない。契約書、鉱石の袋、財務報告書には彼の名前は登場しない。登場するのは素材、価格、効率だ。
夜が訪れると、少年は歩いて帰る。体は痛むが、疲れはすぐには休息を許さない。時々食べ物があることも、時々、ないこともある。彼は地面に横たわり、電気もなく、内面的な静寂もない。明日も同じだ。もし生きていれば。
これは特別な話ではない。これは、コンゴ民主共和国東部のコルタン鉱山で働く数千人の子どもたちの日常的なルーチンである。これが、現代的で清潔で技術的だとされるシステムの物質的な出発点だ。
鉱山での少年の話は、文学的な手法ではない。それは、分析した三つの軸の物質的な総括である。彼の脆弱性は作り出されたものであり、彼の搾取は利益を生む。そして、彼の命は、取るに足らないものとして管理されている。
文献のレビューは、疑いようのない結論に収束する。現代の奴隷制は、それを生み出す構造を変革しない限り根絶できない。法律だけでは、倫理的な認証だけでは、責任ある消費のキャンペーンだけでは不十分である。グローバルな経済モデルが効率を支えるために使い捨ての身体を必要とする限り、奴隷制は新たな形態で存続し続ける。
現代奴隷制をその実践的な全貌で理解することは、それが遠くで、または周縁で、あるいは偶然に起こるのではないことを受け入れることを意味する。それは私たちが住む世界の真ん中で起こっているのである。
ここで提示された文献的および概念的なレビューは、不快でありながら必要な結論に導く。現代奴隷制を根絶することは技術的または人道的な問題ではなく、政治的な問題である。それを可能にしている条件を変革する必要がある。排除的な移民制度、極端な不安定化に基づく経済、そして資本を守り、人民を見捨てる国家である。
現代奴隷制は、単に法律や啓発キャンペーン、または象徴的なジェスチャーで解決されるものではない。それは、それを必要とするモデルを問い直すことによって戦われる。だからこそ、それは存続し、リサイクルされ、新しい形態を取る。
このエッセイは議論を閉じることを目的とせず、むしろ明確に議論を開くことを目的としている。レビューされた文献は慰めを提供するものではないが、道具を提供する。現象を婉曲表現や道徳的な近道なしに理解するための光の道である。理解することは責任の第一歩であり、その後に避けられないのは、このグローバルな構造のどの側に立つかを決めることである。
参考資料：
1. Esclavitud hoy: estructura, poder y producción de vidas explotables – Por Claudia Aranda
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